أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير

( أسد الغابة في معرفة الصحابة ) لعز الدين أبي الحسن بن الأثير الجزري، صاحب كتاب (الكامل)

استدرك على ما فاته من تقدمه وبين أوهامهم, قاله الذهبي في (تجريد أسماء الصحابة) وهو (مختصر أسد الغابة), وقال (العراقي) في (شرح الألفية)(ص343):كتاب كبير,جمع فيه بين (كتاب ابن منده) و(ذيل أبى موسى) عليه و(كتاب أبي نعيم) و(الاستيعاب) وزاد من غيرها أسماء ولم يقع له (ذيل ابن فتحون), لكنه يكرر أسماء الصحابة باعتبار أسمائهم وكناهم, وباعتبار الاختلاف في أسمائهم أو كناهم , واختصره جماعة,منهم الحافظ (أبو عبد الله الذهبي) في مختصر لطيف, وقد ذيلت عليه بعدة أسماء لم تقع له.اهـ

أوله: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والحمد لله المنزه عن أن يكون له نظراء وأشباه المقدس فلا تقرب الحوادث حماه ..أما بعد فلا علم أشرف من علم الشريعة فإنه يحصل به شرف الدنيا والآخرة فمن تحلى به فقد فاز بالصفقة الرابحة والمنزلة الرفيعة الفاخرة ومن عري منه فقد حظي بالكرة الخاسرة.والأصل في هذا العلم كتب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فأما الكتاب العزيز فهو متواتر مجمع عليه غير محتاج إلى ذكر أحوال ناقليه وأما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي التي تحتاج إلى شرح أحوال رواتها وأخبارهم.وأول رواتها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يضبطوا ولا حفظوا في عصرهم كما فعل بمن بعدهم من علماء التابعين وغيرهم إلى زماننا هذا لأنهم كانوا مقبلين على نصرة الدين وجهاد الكافرين إذ كان المهم الأعظم فإن الإسلام كان ضعيفا وأهله قليلون فكان أحدهم يشغله جهاده ومجاهدة نفسه في عبادته عن النظر في معيشته والتفرغ لمهم ولم يكن فيهم أيضا من يعرف الخط إلا النفر اليسير ولو حفظوا ذلك الزمان لكانوا أضعاف من ذكره العلماء ولهذا اختلف العلماء في كثير منهم فمنهم من جعله بعض العلماء من الصحابة ومنهم من لم يجعله فيهم ومعرفتهم أمورهم وأحوالهم و أنسابهم وسيرتهم مهم في الدين.
ولا خفاء على من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أن من تبوأ الدار و الإيمان من المهاجرين والأنصار السابقين إلى الإسلام والتابعين لهم بإحسان الذين شهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم وسمعوا كلامه وشاهدوا أحواله ونقلوا ذلك إلى من بعدهم من الرجال والنساء من الأحرار والعبيد والإماء أولى بالضبط والحفظ وهم الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون بتزكية الله سبحانه وتعالى لهم وثنائه عليهم ولأن السنن التي عليها مدار تفصيل الأحكام ومعرفة الحلال و الحرام إلى غير ذلك من أمور الدين إنما ثبتت بعد معرفة رجال أسانيدها ورواتها وأولهم والمقدر عليهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا جهلهم الإنسان كان بغيرهم أشد جهلا وأعظم إنكارا فينبغي أن يعرفوا بأنسابهم و أحوالهم هم وغيرهم من الرواة حتى يصح العمل بما رواه الثقات منهم و تقوم به الحجة فإن المجهول لا تصح روايته ولا ينبغي العمل بما رواه و الصحابة يشاركون سائر الرواة في جميع ذلك إلا في الجرح والتعديل فإنهم كلهم عدول لا يتطرق إليهم الجرح لأن الله عز وجل و رسوله زكاهم و عدلهم وذلك مشهور لا نحتاج لذكره ويجيء كثير منه في كتابنا هذا فلا نطول به هنا.

وقد جمع الناس في أسمائهم كتبا كثيرة ومنهم من ذكر كثيرا من أسمائهم في كتب الأنساب والمغازي وغير ذلك واختلفت مقاصدهم فيها إلا أن الذي انتهى إليه جمع أسمائهم الحافظان أبو عبد الله بن منده وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانيان والإمام أبو عمر بن عبد البر القرطبي رضي الله عنهم وأجزل ثوابهم وحمد سعيهم وعظم أجرهم وأكرم مآبهم فلقد أحسنوا فيما جمعوا وبذلوا جهدهم وأبقوا بعدهم ذكرا جميلا فالله تعالى يثيبهم أجرا جزيلا فإنهم جمعوا ما تفرق منه.فلما نظرت فيها رأيت كلا منهم قد سلك في جمعه طريقا غير طريق الآخر وقد ذكر بعضهم أسماء لم يذكرها صاحبه وقد أتى بعدهم الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني فاستدرك على ابن منده ما فاته في كتابه فجاء تصنيفه كبيرا نحو ثلثي كتاب ابن منده.فرأيت أن أجمع بين هذه الكتب وأضيف إليها ما شذ عنها ما استدركه أبو علي الغساني على أبي عمر بن عبد البر كذلك أيضا ما استدركه عليه آخرون وغير من ذكرنا فلا نطول بتعداد أسمائهم هنا, ورأيت ابن منده وأبا نعيم وأبا موسى عندهم أسماء ليست عند ابن عبد البر وعند ابن عبد البر أسماء ليست عندهم. فعزمت أن أجمع بين كتبهم الأربعة وكانت العوائق تمنع والأعذار تصد عنه وكنت حينئذ ببلدي وفي وطني وعندي كتبي وما أراجعه من أصول سماعاتي وما أنقل منه فلم يتيسر ذلك لصداع الدنيا وشواغلها.فاتفق أني سافرت إلى البلاد الشامية عازما على زيارة البيت المقدس - جعله الله سبحانه وتعالى دارا للإسلام أبدا - فلما دخلتها اجتمع بي جماعة من أعيان المحدثين وممن يعتني بالحفظ والإتقان فكان فيما قالوه: إننا نرى كثيرا من العلماء الذين جمعوا أسماء الصحابة يختلفون في النسب والصحبة والمشاهد التي شهدها الصاحب إلى غير ذلك من أحوال الشخص ولا نعرف الحق فيه وحثوا عزمي على جمع كتاب لهم في أسماء الصحابة رضي الله عنهم أستقصي فيه ما وصل إلي من أسمائهم وأبين فيه الحق فيما اختلفوا فيه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم مع الإتيان بما ذكروه واستدراك ما فاتهم فاعتذرت إليهم بتعذر وصولي إلى كتبي وأصولي وأنني بعيد الدار عنها ولا أرى النقل إلا منها فألحوا في الطلب فثار العزم الأول وتجدد عندي ما كنت أحدث به نفسي وشرعت في جمعه والمبادرة إليه وسألت الله تعالى أن يوفقني إلى الصواب في القول والعمل وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم بمنه وكرمه.واتفق أن جماعة كانوا قد سمعوا علي أشياء بالموصل وساروا إلى الشام فنقلت منها أحاديث مسندة وغير ذلك ثم إنني عدت إلى الوطن بعد الفراغ منه وأردت أن أكثر الأسانيد وأخرج الأحاديث التي فيه بأسانيدها فرأيت ذلك متعبا يحتاج أن أنقض كل ما جمعت فحملني الكسل وحب الدعة والميل إلى الراحة إلى أن نقلت ما تدعو الضرورة إليه مما لا يخل بترتيب ولا يكثر إلى حد الإضجار والإملال.

وأنا أذكر كيفية وضع هذا الكتاب ليعلم من يراه شرطنا وكيفيته والله المستعان فأقول.إني جمعت بين هذه الكتب كما ذكرته قبل وعلمت على الاسم علامة (ابن منده) صورة (د) وعلامة (أبي نعيم) صورة (ع) وعلامة (ابن عبد البر) صورة (ب) وعلامة (أبي موسى) صورة (س) فإن كان الاسم عند الجميع علمت عليه جميع العلائم, وإن كان عند بعضهم علمت عليه علامته, وأذكر في آخر كل ترجمة اسم من أخرجه, وإن قلت أخرجه الثلاثة فأعني (ابن منده) و(أبا نعيم) و(أبا عمر بن عبد البر), فإن العلائم ربما تسقط من الكتابة وتنسى, ولا أعني بقولي أخرجه فلان وفلان أو الثلاثة أنهم أخرجوا جميع ما قلته في ترجمته, فلو نقلت كل ما قالوه لجاء الكتاب طويلا, لأن كلامهم يتداخل ويخالف بعضهم البعض في الشيء بعد الشيء, وإنما أعني أنهم أخرجوا الاسم.

ثم إني لا أقتصر على ما قالوه إنما أذكر ما قاله غيرهم من أهل العلم وإذا ذكرت اسما ليس عليه علامة أحدهم فهو ليس في كتبهم. ورأيت ابن منده وأبا نعيم قد أكثرا من الأحاديث والكلام عليه وذكرا عللها ولم يكثرا من ذكر نسب الشخص ولا ذكر شيء من أخباره وأحواله وما يعرف به ورأيت أبا عمر قد استقصى ذكر الأنساب وأحوال الشخص ومناقبه وكل ما يعرفه به حتى إنه يقول: هو ابن أخي فلان وابن عم فلان وصاحب الحادثة الفلانية وكان هذا هو المطلوب من التعريف أما ذكر الأحاديث وعللها وطرقها فهو بكتب الحديث أشبه إلا أني نقلت من كلام كل واحد منهم أجوده وما تدعو الحاجة إليه طلبا للاختصار ولم أخل بترجمة واحدة من كتبهم جميعها بل أذكر الجميع حتى إنني أخرج الغلط كما ذكره المخرج له وأبين الحق والصواب فيه إن علمته إلا أن يكون أحدهم قد أعاد الترجمة بعينها فأتركها وأذكر ترجمة واحدة وأقول: قد أخرجها فلان في موضعين من كتابه.

وأما ترتيبه ووضعه فإنني جعلته على حروف أ ب ت ث ولزمت في الاسم الحرف الأول والثاني الثالث وكذلك إلى آخر الاسم وكذلك أيضا في اسم الأب والجد ومن بعدهما والقبائل أيضا.مثاله: أنني أقدم " أبانا " على إبراهيم لأن ما بعد الباء في أبان ألف وما بعدها في إبراهيم راء وأقدم إبراهيم بن الحارث على إبراهيم بن خلاد لأن الحارث بحاء مهملة وخلاد بخاء معجمة وأقدم أبانا العبدي على أبان المحاربي وكذلك أيضا فعلت في التعبيد فإني ألزم الحرف الأول بعد عبد وكذلك في الكنى فإني ألزم الترتيب في الاسم الذي بعد " أبو " فإني أقدم أبا داود على أبي رافع وكذلك في الولاء فإني أقدم أسود مولى زيد على أسود مولى عمرو وإذا ذكر الصحابي ولم ينسب إلى أب بل نسب إلى قبيلة فإنني أجعل القبيلة بمنزلة الأب مثاله: زيد الأنصاري أقدمه على زيد القرشي ولزمت الحروف في جميع أسماء القبائل.وقد ذكروا جماعة بأسمائهم ولم ينسبوهم إلى شيء فجعلت كل واحد منهم في آخر ترجمة الاسم الذي سمعي به مثاله: زيد غير منسوب جعلته في آخر من اسمه زيد وأقدم ما قلت وقد ذكر ابن منده وأبو نعيم وأبو موسى في آخر الرجال والنساء جماعة من الصحابة والصحابيات لم تعرف أسماؤهم فنسبوهم إلى آبائهم فقالوا: ابن فلان وإلى قبائلهم وإلى أبنائهم وقالوا: فلان عن عمه وفلان عن جده وعن خاله وروى فلان عن رجل من الصحابة فرتبتهم أولا بأن ابتدأت بابن فلان ثم بمن روى عن أبيه لأن ما بعد الباء في ابن نون وما بعدها في أبيه ياء ثم بمن روى عن جده ثم عن خاله ثم عن عمه لأن الجيم قبل الخاء وهما قبل العين ثم بمن نسب إلى قبيلة ثم بمن روى عن رجل من الصحابة ثم رتبت هؤلاء أيضا ترتيبا ثانيا فجعلت من روى عن ابن فلان مرتبين على الآباء مثاله: ابن الأدرع أقدمه على ابن الأسقع وأقدمهما على ابن ثعلبة وأرتب من روى عن أبيه على أسماء الآباء مثاله: إبراهيم عن أبيه أجعله قبل الأسود عن أبيه وجعلت من روى عن جده على أسماء الأحفاء مثال: أقدم جد الصلت على جد طلحة وجعلت من روى عن خاله على أسماء أولاد الأخوات مثاله: أقدم خال البراء على خال الحارث ومن روى عن عمه جعلتهم على أسماء أولاد الإخوة مثاله: عم أنس مقدم على عم جبر ومن نسب إلى قبيلته ولم يعرف اسمه جعلتهم مرتبين على أسماء القبائل فإنني أقدم الأزدي على الخثعمي, وقد ذكروا أيضا جماعة لم يعرفوا إلا بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرتبتهم على أسماء الراوين عنهم مثاله: أنس بن مالك عن رجل من الصحابة أقدمه على ثابت بن السمط عن رجل من الصحابة وإن عرفت في هذا جميعه اسم الصحابي ذكرت اسمه ليعرف ويطلب من موضعه.
ورأيت جماعة من المحدثين إذا وضعوا كتابا على الحروف يجعلون الاسم الذي أوله " لا " مثل: لاحق ولا شر في باب مفرد عن حرف اللام وجعلوه قبل الياء فجعلتها أنا من حرف الله في باب اللام مع الألف فهو أصح وأجود وكذلك أفعل في النساء سواء.وإذا كان أحد من الصحابة مشهورا بالنسبة إلى غير أبيه ذكرته بذلك النسب: ك " شرحبيل ابن حسنة " أذكره فيمن أول اسم أبيه حاء ثم أبين اسم أبيه ومثل شريك ابن السحماء وهي أمه أذكره أيضا فيمن أول اسم أبيه سين ثم أذكر اسم أبيه أفعل هذا قصدا للتقريب وتسهيل طلب الاسم.واذكر الأسماء على صورها التي ينطق بها لا على أصولها مثل: أحمر أذكره في الهمزة ولا أذكره في الحاء ومثل أسود في الهمزة أيضا ومثل عمار أذكره في " عما " ولا أذكره في " عمم " لأن الحرف المشدد حرفان الأول منهما ساكن فعلته طلبا للتسهيل.اهـ

- قال السيوطي في (تدريب الراوي) (ص373):فيه من التكرار بحسب الاختلاف في الاسم والكنية اهـ

- قال السخاوي) في (فتح المغيث)(78):كتاب حافل جمع فيه بين عدة كتب من الكتب السابقة, ولكنه مع ضبطه وتحقيقه لأشياء حسنة لم يستوعب ولم يهذب ومع ذلك فعليه المعول لمن جاء بعده حتى إن كلا من النووي والكاشغري اختصره واقتصر الذهبي على تجريده) وزاد عليه الناظم (أي العراقي) عدة أسماء اهـ

- وقال النووي في (التقريب)(ص81):قد جمع الشيخ عز الدين بن الأثير الجزر) في الصحابة كتابا حسنا جمع كتبا كثيرة وضبط وحقق أشياء حسنة, وقد اختصرته بحمد الله اهـ قال السيوطي في (تدريب الراوي) (ص378): ولم يشتهر هذا المختصر اهـ

إسناد الكتاب:
(معجم ابن حجر)(645), (صلة الخلف)(ص125), (كشف الظنون)01/82)
قال الحافظ في المعجم المفهرس الكتاب : (645) معرفة الصحابة المسمى أسد الغابة لعز الدين ابن الأثير , أخبرنا به أبو هريرة ابن الذهبي إجازة أنبأنا أبو نصر محمد بن محمد بن أبي نصر بن الشيرازي إجازة إن لم يكن سماعا أنبأنا عز الدين علي بن محمد بن إثير الدين محمد بن عبد الكريم الجزري في كتابه به

طبعات الكتاب:

- دار الكتاب العربي تاريخ النشر 1970 تحققيق خالد طرطوسي
- دار الكتب العلمية1994 بتحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض في (7) مجلدات
- دار امعرفة بيروت تحقيق مامون شيخا
- مؤسسة دار الشعب للصحافة والطباعة والنشر تحقيق ف: محمد عاشور، محمد عبد الوهاب فايد

مواد للتحميل:
أسد الغابة في معرفة الصحابة - بدف / رابط1/ رابط2
أسد الغابة في معرفة الصحابة - بدف / المجلد1 / المجلد 2 / المجلد3 / المجلد 4 / المجلد5 / المجلد6 / المجلد7 / المجلد8 / الغلاف
أسد الغابة في معرفة الصحابة / بدف / ملف واحد

تجريد أسماء الصحابة للذهبي (مختصر أسد الغابة)/ مجلد 1 مجلد 2

ترجمة المؤلف :
ابن الأثير الإمام الحافظ عز الدين أبو الحسن علي بن الأثير أبي الكرم بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري المحدث اللغوي. صاحب التايخ ومعرفة الصحابة والأنساب وغير ذلك. ولد بجزيرة ابن عمر سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وسمع من عبد المنعم بن كليب وعدة. روى عنه ابن الدبيثي وخلق وكانت داره مجمع الفضلاء وكان مكملاً في الفضائل نسابة أخباريا عارفاً بالرجال وأنسابهم ولا سيما الصحابة. وله تاريخ الموصل لم يتم. مات في شعبان سنة 630 هـ./ طبقات السيوطي